I. Эпистолярное введение - 1: 1-17

II. Путь спасения - 1: 18-5: 21

A. Человеческая порочность: учение о всеобщем грехе - 1: 18-3: 20

Б. Божественное Освобождение: учение об особом оправдании - 3: 21-5: 21

1. Обоснование: его положение - 3: 21-31

2. Обоснование: его доказательство - 4: 1-25

а. неадекватность работ вообще - ст. 1-8

1) пример Авраама - ст. 1-5

[Павел принимает самый сильный аргумент своих противников: если вы не можете объяснить Авраама, вы не можете ничего объяснить.]

а) предложение - ст. 1-2

Центральная роль Авраама в любом обсуждении того, как можно найти признание у Бога. , ,

По словам Джуба . 23.10, «Авраам был совершен во всех своих делах с Господом и хорошо радовался праведности во все дни своей жизни». В « Молитве о Манассе» (8) говорится, что Авраам не нуждается в покаянии, потому что он никогда не грешил.

Поэтому дело Авраама было первостепенным: «Если бы он не был оправдан делами, то ни один человек не мог быть. Если бы он был оправдан верой, не могло быть никакого другого оправдания для любого человека».

Смысл предложения в ст. 2 таков:

Человек, оправданный делами, может похвастаться. Если бы Авраам совершил необходимые работы, его хвастовство было бы вполне уместным. Но Авраам не может похвастаться перед Богом. Следовательно, Авраам был не оправдан тем, что он сделал, а, как ясно из ст. 3, уверовал в Бога.

б) доказательство - ст. 3

в) принцип - ст. 4-5

1 - работы - ст. 4

2 - вера - ст. 5

Когда человек работает на работе, он работает за заработную плату . Когда его работа завершена, он должен быть оплачен. Это его законное право требовать оплаты. Работодатель юридически и морально обязан этому работнику и обязан платить ему в соответствии с его усилиями. Работодатель не делает ему одолжение, выплачивая ему заработную плату. Это не акт доброты, милости или сострадания. Это оплата долга .

Поэтому, если человек мог трудиться для своего спасения, он мог бы оправданно потребовать от Бога, чтобы ему заплатили. Тогда Бог будет вынужден даровать спасение не как одолжение, не как благодать, не как милосердие, не сострадание и не любовь, а как вопрос юридической задолженности .

Но Бог нам ничего не должен. Он не обязан нам смертью Христа, Святым Духом или какой-либо милостью. Если вы настаиваете на том, чтобы относиться к Богу так, как работник относится к его работодателю, вам наверняка будет выплачена ваша заработная плата: смерть (Рим. 6:23).

Каких людей оправдывает Бог? Бог оправдывает только один тип людей: безбожный человек, который, вместо того чтобы утверждать, что Бог должен ему что-то кроме ада, просто верит . Бог никогда не оправдывает и не оправдывает ни одного благочестивого человека.

2) пример Давида - ст. 6-8

Благословенный человек, говорит Давид, не тот человек, у которого есть хорошие дела, возложенные на его счет, но человек, чьи плохие дела не преданы его счету.

б. в частности, неадекватность ритуала - ст. 9-12

1) что ритуал (обрезание) не сделал для Авраама - ст. 9-10

Стандартный еврейский ответ на вопрос в ст. 9а звучал так: «Только обрезанные!» Ответ Павла - напомнить своим читателям об очень важном моменте библейской хронологии. Авраам поверил Богу и был объявлен праведным, прежде чем он был обрезан. Согласно Быт 15: 6, в тексте, который Павел цитирует в стихе 3, Аврааму было 85 лет, когда он поверил в Бога и был оправдан. Но Авраам не подвергался обрезанию до Бытия 17, 14 лет спустя (когда ему было 99 лет). Таким образом, задолго до того, как Авраам принял какой-либо религиозный ритуал или таинство, он был спасен и принят в глазах Бога

2) что ритуал (обрезание) сделал для Авраама - ст. 11-12

а) по отношению к язычникам - ст. 11

б) по отношению к евреям - ст. 12

Отрицая обрезание как фактор, способствующий принятию Авраамом Бога, Павел не хотел сказать, что ритуал не имел никакого значения. Фактически, это служило знаком и печатью праведности, которую он получил исключительно по вере. То есть он указывал, иллюстрировал, подтверждал и гарантировал внешним и физическим образом то, что Бог сделал внутренним и духовным путем.

Вывод неизбежен: мы оправданы верой, а не достижением. Таким образом, мы говорим:

"Ничего, ни великого, ни маленького,

Ничего грешного, нет.

Иисус умер и заплатил за все это,

Давным-давно.

Брось свои смертельные поступки,

У ног Иисуса;

Встань в Нем, в Нем одном,

Славно завершено.

«Закончено», да, действительно,

Закончил каждый шаг,

Грешник, это все, что тебе нужно,

Скажи мне, не так ли?

с. обетование Божие - ст. 13-17

1) принцип - ст. 13

Заветное обещание Аврааму повлекло за собой 3 вещи:

1) титул Ханаанской земли (Быт. 13: 14-15);

2) бесчисленное множество потомков (Быт. 13:16; 15: 5-6);

3) он был бы каналом или источником благословения для всех народов (Быт. 12: 3; 17: 6-8; 22: 17-18).

Какова была ответственность Авраама? Не было никаких условий, которые нужно было выполнить, никаких работ, которые нужно было выполнить, ни одного закона, который нужно было выполнить. Был только Бог, в чье слово обетования нужно было верить, чтобы принять его верой, и ничего.

2) доказательство - ст. 14-17 лет

а) в противном случае вера аннулируется - ст. 14а

б) в противном случае обещание аннулируется - ст. 14b-15

Давайте посмотрим на первые два вместе. Суть его в том, что вера и обещание не имеют смысла или места в отношениях, которые регулируются делами и наградами. Если то, что вы делаете для меня, основано на том, что я делаю для вас, наши отношения законные, а не добрые. Верую ли я в то, что ты обещал, не имеет значения. Если я выполню условия юридического контракта, вы должны заплатить мне. Павел считает, что если отношения Авраама с Богом были такими, то слова «вера» и «обетование» не имеют смысла. Они не играют никакой роли в отношениях, регулируемых правовыми обязательствами и задолженностями.

в) в противном случае благодать исключается - ст. 16а

г) в противном случае гарантия подрывается - ст. 16b-17

Если обещание основано на том, что мы делаем , мы начинаем задавать вопросы, такие как: «Сколько работ необходимо? Какие работы необходимы? Как долго я должен их выполнять? Насколько тщательно я должен их выполнять? Как я могу знать, если они дела, которые одобряет Бог? PT: уверенность и уверенность и уверенность разрушаются в системе работ. Уверенность может прийти, только если это все по благодати.

1 - широта обещания - ст. 16б-17а

2 - основа обещания - ст. 17б

Почему так важно, чтобы Авраам был нашим отцом? Потому что именно Аврааму были даны благословения завета. Если вы надеетесь разделить наследство, вы должны быть связаны с Авраамом. Но где это оставляет язычников, которые не являются его физическими потомками? Ответ, который Павел дает здесь и в других местах, имеет решающее значение: физическое происхождение от Авраама больше не является обязательным для наследования обещаний. Не кровь Авраама в ваших венах делает вас его семенем и наследниками согласно завету, а скорее вера Авраама в ваше сердце . Смотрите esp. Галлон 3: 16-17,29ff.

Заключительное утверждение в ст. 17 (Бог, который «вызывает то, чего не существует») было истолковано двумя способами. Некоторые настаивают на том, что это относится к творческой деятельности Бога, с помощью которой он создал мир из ничего. Другие утверждают, что эта фраза «относится к Божьему обещанию призвать народы и потомков от Авраама, где их не было. Обещание, в которое верил Авраам (Рим. 4: 18-21), заключалось в том, что Бог дарует ему потомков, и поэтому смысл этого второго пункта в стихе 17 заключается в том, что Авраам верил, что Бог может эффективно призвать этих потомков в существование, даже если они еще не существовало. Павел интересуется не столько прошлой творческой работой Бога, сколько верой в будущую Божью работу по созданию всемирной семьи для Авраама »(Schreiner, 237).

д. вера Авраама - ст. 18-25 лет

1) личный опыт веры Авраама - ст. 18-21

а) вопреки обстоятельствам - ст. 18

Авраам никогда не отрицал своих обстоятельств, но он бросал им вызов . Вера не убеждает себя, что вещи не существуют, когда они существуют, или что вещи существуют, когда они не существуют. Библия никогда не призывает нас игнорировать реальность. Скорее, он призывает нас поверить в Господа реальности. Другими словами, вера не объявляет об отсутствии обстоятельств и естественных барьеров. Вера просто заявляет, что Бог не скован ими, как мы.

б) полагаясь на Бога - ст. 19-21

Наша борьба мало чем отличается от борьбы Авраама. Таким образом, наша вера в Бога, хотя обстоятельства могут отличаться, аналогична. Кальвин объясняет:

«Давайте также помнить, что состояние всех нас такое же, как и у Авраама. Все, что нас окружает, противоречит обещаниям Бога: он обещает бессмертие; мы окружены смертностью и развращением: он заявляет, что считает мы просто; мы покрыты грехами: он свидетельствует о том, что он благосклонен и добр к нам; внешние суждения угрожают его гневу. Что же тогда делать? Мы должны с закрытыми глазами пройти мимо себя и всего, что связано с нами, что ничего может помешать или помешать нам поверить в то, что Бог истинен ".

Фраза, переведенная в стихе 20, «он не дрогнул в неверии» или «не ослабел в вере», также была переведена как «он не сомневался ». Му отмечает, что « сомневаться - это справедливый перевод, если понять, что это сомнение означает не мимолетное колебание, а более глубокое и постоянное отношение недоверия и непоследовательности в отношении к Богу и Его обещаниям» (290) , В конце концов, в Быт. 17:17 говорится, что, когда Бог сказал ему, что у него будет ребенок от Сарры, он «упал на лицо, засмеялся и сказал в своем сердце:« Будет ли ребенок рожден от мужчины через сто лет? » старый? И неужели Сарра, которой девяносто лет, родит ребенка? ». Таким образом, Павел не отрицает, по крайней мере, некоторой степени сомнения в сердце Авраама, но сосредотачивается на общем, устойчивом расположении его доверия к тому, что Бог сказал. В конце концов, хотя Авраам был великим человеком, он все еще был грешным человеком.

Обратите внимание, что в vv есть два предложения. 20-21, которые изменяют утверждение о том, что Авраам «укрепился в вере». То есть Павел описывает два пути укрепления веры Авраама. Во-первых, он укрепился в вере, « прославляя Бога» . Поклонение Богу, то есть приписывание ему чести и похвалы как того, кто в одиночку обладает способностью выполнять свои, казалось бы, невозможные обещания, на самом деле порождает более сильную веру в наших сердца. Верой мы признаем Бога всемогущим и верным его слову, что, в свою очередь, воспитывает еще большую меру веры в его способность выполнять то, что он обещал. Во-вторых, он укрепился в вере « будучи полностью уверен, что то, что Он обещал, Он смог исполнить ». Полная уверенность в вере Авраама пришла от его созерцания силы Божьей. Размышление о всемогуществе Бога усиливает нашу уверенность в нем и укрепляет нашу уверенность в уверенности в его слове.

2) практический эффект веры Авраама - ст. 22

3) пророческий пример веры Авраама - ст. 23-25

Краткий комментарий к ст. 25 в порядке. Павел говорит, что Иисус был избавлен «из-за» ( dia ) наших проступков. Это достаточно ясно: наши грехи были причиной его смерти. Но Павел также говорит, что Иисус воскрес «из-за» ( диа ) нашего оправдания. Некоторые возражают против предположения, что воскресение Христа из мертвых каким-то образом зависело от нашего оправдания. Второе употребление греческого предлога ( dia ) они приводят «с целью», то есть Иисус воскрес из мертвых, чтобы мы могли быть оправданы. Другие настаивают на том, что параллель, необходимая для двойного использования одного и того же предлога, требует, чтобы мы понимали, что Павел говорит, что в некотором смысле наше оправдание было причиной или основанием воскресения Христа. Шрайнер объясняет:

«Сказать, что Иисус воскрес из-за нашего оправдания, значит сказать, что его воскресение подтверждает и подтверждает, что наше оправдание было обеспечено. Воскресение Христа является доказательством того, что его работа от нашего имени была завершена. Смерть и воскресение Христа исполняют обещание всеобщего благословения, данное Аврааму, поскольку они являются средством, с помощью которого все народы входят в новый народ Божий »(244).